Artículo de Ángeles Diez

Las gentes de Sol y del resto de las plazas españolas saben que están haciendo democracia

Hace unos días el profesor Pedro Martínez Montávez decía, hablando de la conmemoración de la Nakba¹ palestina, que los occidentales tendemos a contar la historia del mundo árabe como si fuera una sucesión de instantes. “Instantaneizamos” su historia y la reducimos a un producto incomprensible e inocuo. Por el contrario, la historia de Occidente la explicamos a partir de los procesos, dinámicas, lógicas y causas sobre las que debatimos y proyectamos el futuro. En el caso de las revoluciones árabes ésta ha sido la tónica dominante². En el caso de España se está produciendo el mismo fenómeno. Se habla del instante. Se acuña un nombre: movimiento 15-M y poco a poco van quedando relegados los porqués, los cómos y el hasta cuándo.

Pero los cientos, puede que miles, de mensajes que cuelgan de las esquinas, las farolas, las cabinas, las barandas de metro… se resisten a ser atrapados en el aquí y ahora. Cuentan ya la historia del movimiento, los porqués, y puede que, a partir del lunes, empiecen a contar los cómos y los hasta cuándo.

“Spain is díferent” dice una pancarta en la plaza del Sol. Reproduce irónicamente el tópico que inundaba la publicidad franquista que invitaba al turista europeo. Entonces, España se vendía a Europa como un producto diferente: dicharachera, vestida de faralaes y con sonido de castañuelas. Desde la entrada en la Unión Europea el 1 de enero de 1986, el esfuerzo por encajarnos en el modelo europeo ha sido inmenso, se han derramado ríos de tinta, se ha difundido todo tipo de propaganda, se han impuesto políticas comunes y nos han obligado a ser eficaces, rentables y a estar sobradamente preparados. Pero el molde acaba de reventar. Se nos ha vendido Europa al tiempo que nos vendían a Europa. Pero la realidad de este maltrecho país es tozuda. España sigue siendo diferente, más cercana a África, y sobre todo más mediterránea. Quizá por eso se levanta tarde, pero cuando lo hace escribe poesía.

El instante de la Puerta del Sol tiene un proceso. Incluso tiene un punto de partida: la Transición española. Momento en el que se decidió que este país sería una democracia restringida. Para que la píldora fuera digerida se la envolvió con promesas de un capitalismo blando, socialdemócrata, de oportunidades, de consumo, de paz. A los niños se nos engañó con chuches y globos. A los mayores con amenazas: una nueva guerra civil, el caos, el aislamiento, descolgarnos de Europa. En este país no se recuperó la democracia asesinada con la dictadura. Si hubiera habido una transición a la democracia tendría que haber habido un proceso constituyente. Si hubiera habido un proceso constituyente tendríamos una constitución que permitiría al pueblo decidir sobre la forma del Estado (república, monarquía), podría elegirse al Jefe del Estado, tendría cabida un referéndum sobre autodeterminación y podríamos, tal vez, decidir sobre nuestra economía.

Todavía es pronto para que los grupos de trabajo y las comisiones que se van creando en la Plaza vayan más allá de reconocerse como ciudadanos. Es pronto para ir más allá de constituirse como pueblo en movimiento y para expandir con sus aspas el viento hacia otras ciudades y territorios. Pero se avanza rápido. Muy rápido. Anoche se gritaba en la plaza “el pueblo unido jamás será vencido”. Apenas una semana y en los grupos de trabajo, que se multiplican cada día, se habla de cosas muy concretas: Del sistema electoral que surgió de la transición. Se habla de la monarquía, de las disfunciones del sistema de autonomías. Se habla de los recursos naturales y su expolio. Se habla de laicidad. Se habla del desmantelamiento del Sistema de Salud Pública, de la educación pública. Se habla de la burbuja inmobiliaria. De los banqueros, de la deuda, del 45% de desempleo en los jóvenes, de la reforma laboral y la reforma de las pensiones… La Puerta del Sol lucha por escapar del instante.

Cuando Esperanza Aguirre –la candidata del Partido Popular a la Comunidad de Madrid- habla contra los que nos concentramos en la Puerta del Sol dice que “la democracia es la democracia, sin adjetivos”, nos está diciendo que la aterroriza que la gente de este país ponga adjetivos a la democracia que tiene.

La aprobación de la Constitución Española en diciembre de 1978 significó el punto de partida hacia la construcción de un sistema político que alejaba a la ciudadanía de las posibilidades de decidir sobre las cosas importantes. Tal vez como todos los sistemas políticos contemporáneos. El politólogo B. Manin nos dice, en su estudio sobre los principios que rigen los sistemas representativos contemporáneos, que estos sistemas, lejos de tener su origen en la Democracia griega, surgieron y evolucionaron en oposición al propio concepto de gobierno del pueblo. Los representantes políticos elegidos no consideran que el pueblo esté capacitado para ejercer la política. Identifican su propio juicio con el bien del pueblo, por lo que consideran al pueblo menor de edad e incapaz de gobernarse tanto como de reconocer sus intereses colectivos. Por eso se blindan en sus escaños y, al presidente Zapatero, cuando se le pregunta sobre los concentrados en Sol, afirma que siente simpatía. Un gobernante debe sentir simpatía por sus gobernados. El líder de la oposición dice que les tendrá en cuenta, ¿será por la cuenta que le tienen los ciudadanos? Otros líderes de partidos más pequeños pero igualmente institucionalizados preguntan a los concentrados “qué pueden hacer por ellos”, en caso de que obtengan mayor representación, claro. Las respuestas han sido contundentes: “deja el escaño y sal a la calle”. Pero ninguno de ellos están hoy en esos foros espontáneos. A estas horas de la noche las personas de Sol ya distinguen entre el partidismo y la política. Han decidido que no representan a nadie, que no hay partidos ni sindicatos en el movimiento, que cada cual se representa a sí mismo y que cada uno mismo tiene algo que aportar.

Es probable que todos y cada uno de los miembros de la clase política española consideren que las votaciones que tendrán lugar mañana “expresarán la voluntad de los ciudadanos”. Quizá a ninguno se le ocurra pensar que si la gente en las calles no considera que vive en una democracia, difícilmente pensará que las votaciones expresan su voluntad. Las gentes de Sol y del resto de las plazas españolas que hoy reflexionan en la calle, en grupos, hablando y debatiendo, intuyen, saben, que están haciendo democracia. Por eso reflexionan en grupos. Piensan en grupo. No sabemos si irán a votar mañana, sí sabemos que le dan más importancia a lo que hacen hoy que a lo que pasará mañana en las urnas.

Una joven proponía un grupo de trabajo la nacionalización de la banca. Una persona mayor le respondía condescendiente que eso era utópico. Ella replicaba que utópico era hace una semana imaginar que podrían estar decenas de personas en la calle hablando de economía.

Notas:

1 Expulsión de los palestinos de su tierra que se conmemora el 15 de mayo de 1948

2 Se me ocurre que marcar el nombre de cada una de ellas con la fecha del “estallido”, contribuye a reproducir ese patrón

Fuente: Rebelión.org  (licencia de Creative Commons)

#SETASREVUELTAS, fotos de la acampada en Sevilla: AQUÍ

Este documental, que en cierto modo es un homenaje al maestro Tarkovsky, retrata un recorrido a pie por toda la circunvalación metropolitana de Sevilla SE-30, con entrevistas a los vecinos de los barrios olvidados que esta infraestructura separa pero podría unir.

Este audiovisual documenta de una forma muy personal el workshop “SE-30 | otros paisajes”, que propuso en abril de 2010 un descubrimiento sensible del paisaje periurbano de Sevilla, utilizando el andar como herramienta específica y la ronda de circunvalación SE-30 como hilo conductor para leer las evoluciones de la ciudad contemporánea. se30otrospaisajes.wordpress.com

Invitado: laboratorio Stalker/Osservatorio Nomade (Roma): osservatorionomade.net

Con Giulia Fiocca, Aldo Innocenzi, Margherita Pisano, Lorenzo Romito (Stalker / Osservatorio Nomade |Roma), Javier Aldarias (Artista | Sevilla), Felix de la Iglesia Salgado (Factor-ia / Escuela Técnica Superior de Arquitectura | Sevilla), Sonia Lavadinho (Ecole Polytechnique Fédérale | Lausanne), Claire Renier (Historiadora del arte y artista independiente | Paris), Yves Winkin (Ecole Normale Supérieure | Lyon)

Memoria del taller:

“El workshop “SE-30|otros paisajes” se enmarca dentro de la investigación ‘Bases metodológicas para el uso del recorrido como herramienta de investigación y reinterpretación de los paisajes’, desarrollada por el grupo de investigación de SAMA Arquitectura y Medioambiente y financiada por la Consejería de Obras Publicas y Transportes de la Junta de Andalucía. El Workshop se desarrolla durante una semana en Sevilla, en articulación con la investigación y planteando un recorrido itinerante, andando a lo largo de la ronda de circunvalación SE-30. Ésta se configura como hilo conductor de una franja de territorio caracterizada por su ubicación entre paisajes rurales persistentes, zonas “difusas” donde desaparece la tradicional dicotomía campo/ciudad y zonas urbanas consolidadas. Proponiendo un descubrimiento sensible y directo de los lugares recorridos, iremos a la búsqueda de las múltiples realidades de la ronda de Sevilla: los vacíos generados por la infraestructura y sus usos, las posibles reinterpretaciones de las distintas escalas, físicas y temporales que interactúan en la composición de los territorios, los barrios periféricos y sus habitantes (los actores del paisaje social de las márgenes de la ciudad). Se cuestionará así la conveniencia de incluir en el estudio paisajístico las vertientes sociales, antropológicas y políticas, complementos esenciales a los estudios usuales del paisaje.”

El workshop “SE-30|otros paisajes” tuvo lugar en Sevilla, del 12 al 17 de abril del 2010.

Nota: Algunas de las instantáneas del documental que aparecen a continuación fueron tomadas por los participantes en el taller.

Organización y coordinación del taller: SAMA arquitecturaymedioambiente.com

Concepto, grabación, edición y postproducción del documental: javiermilara.net

…SE-30 tan lejos, tan cerca.

[publicado en contraindicaciones.net]

English translation (by Pascual Sisto):

Madrid, Brumaire 2010

Dear Ms Gonzalez-Sinde,

I am very grateful towards the remembrance and the process of
evaluation by which the art professionals have acted. However, in my
opinion, prizes are given to those who have provided a service, such as
the employee of the month.

It is my wish to express at this time that art has given me a freedom
which I am not willing to resign. Consequently, my common sense compels
me to reject this award. This award manipulates the prestige of the
winner on behalf of the state. A state that cries out for legitimacy
with contempt over the mandate to work for the common good regardless
of which party is in charge. A state participating in demented wars in
alliance with a criminal empire. A state that happily donates our
common money to the banking system. A state determined to the
dismantling of the welfare system for the benefit of an international
and local minority.

The state is not all of us. The state is you and your friends.
Therefore, don’t count me with them. I am a serious artist. No sirs,
No, Global Tour.

Health and freedom!

Santiago Sierra.

Madrid, Brumaire 2010

Estimada señora González-Sinde,

Agradezco mucho a los profesionales del arte que me recordasen y evaluasen en el modo en que lo han hecho. No obstante, y según mi opinión, los premios se conceden a quien ha realizado un servicio, como por ejemplo a un empleado del mes.

Es mi deseo manifestar en este momento que el arte me ha otorgado una libertad a la que no estoy dispuesto a renunciar. Consecuentemente, mi sentido común me obliga a rechazar este premio. Este premio instrumentaliza en beneficio del estado el prestigio del premiado. Un estado que pide a gritos legitimación ante un desacato sobre el mandato de trabajar por el bien común sin importar qué partido ocupe el puesto. Un estado que participa en guerras dementes alineado con un imperio criminal. Un estado que dona alegremente el dinero común a la banca. Un estado empeñado en el desmontaje del estado de bienestar en beneficio de una minoría internacional y local.

El estado no somos todos. El estado son ustedes y sus amigos. Por lo tanto, no me cuenten entre ellos, pues yo soy un artista serio. No señores, No, Global Tour.

¡Salud y libertad!

Santiago Sierra

Me llega la convocatoria a través de la lista de 7Z. A continuación transcribo todos los datos:

¡LA FÁBRICA VIVE!

Manifestación contra la Represión de los espacios sociales autogestionados.

Fecha: viernes 19 de junio de 2009.

Hora: 19:00 h.

Lugar: Pl. Nueva. (Sevilla)

Recorrido: Plaza Nueva, Campana, Alameda, Pumarejo, Plaza de San Blás.

+ info: http://www.fabricadesombreros.org

—

El 2 de junio la policía desalojaba el CSOA Fábrica de Sombreros, en el
barrio de San Luis, dejándolo sin un espacio de creación colectiva que
durante más de un año lo ha llenado de contenidos culturales, sociales y
políticos. Este desalojo se encuadra dentro de la ofensiva represiva que se
vive en nuestras ciudades, donde los espacios públicos se privatizan día a
día, donde la especulación destruye nuestros barrios y amenaza los espacios
sociales recuperados por la ciudadanía, donde el disenso y la desobediencia
se contestan con multas y porrazos por parte de las fuerzas de seguridad
enviadas por políticos que hablan de participación ciudadana mientras le
tienen pánico a los modelos de gestión directa de lo común. Pero la lucha no
termina aquí, seguimos apostando por la multiplicación de los espacios
sociales autogestionados, por el libre uso de los espacios públicos y
denunciando la represión y la especulación.

¡¡¡Nunca más barrios sin nosotrxs!!!

¡¡¡La Fábrica vive, la lucha sigue!!!

¡¡¡Difunde esta convocatoria!!!

[via pijamaman , de robinsones urbanos]

Las vanguardias de principios del siglo XX reaccionaron contra ese mercantilismo y contra el concepto de buen gusto, entendido como una imposición de la clase social dominante, y se esforzaron en desarrollar tendencias artísticas que no resultasen atractivas para el mercado. A pesar de ello el mercado del arte las absorbió y pasaron a ser un ámbito de especulación financiera más.

En la Rusia soviética también se produjo una fase de arte comprometido con la revolución, aunque acabaría perdiendo todo su carácter experimental y convirtiéndose en propaganda del régimen cuando éste se consolidó.

A lo largo del siglo XX, en las sociedades occidentales fueron surgiendo nuevas formas de entender la actividad artística que intentaban una y otra vez reaccionar contra el dominio del mercado pero que también fueron incorporando nuevos elementos de crítica que se centraban en la propia cultura artística o que denunciaban aspectos concretos de la sociedad. El activismo dentro del net.art sería heredero de estas tendencias.

Entre ellas cabría destacar:

• Dadaísmo: Como reacción ante la barbarie que supuso la Primera Guerra Mundial, este movimiento proclamaba en sus manifiestos una defensa de la guerra en el arte, especialmente contra el mercado del arte y contra la forma burguesa de aproximación al arte.

• Situacionistas: Sus planteamientos eran netamente revolucionarios en el sentido político del término. Las prácticas artísticas eran concebidas como una forma más de asumir un cambio del sistema social. Por ejemplo, en su manifiesto del 17 de mayo de 1960 proponían la toma de la Unesco. Consideraban al arte como un frente de lucha más de la revolución.

• Arte de acción: Esta tendencia convertía la obra en algo efímero más cercano a una acción o acontecimiento que a un objeto, evitando su cosificación y por tanto dificultando su comercialización. Entre sus distintas modalidades destacamos:
  • Happening: rompía las reglas del mercado pero también las de relación social. Por una parte desmaterializaba la obra y por otra exigía al espectador que no se conformase con ser un mero espectador de la historia y participase activamente en el desarrollo de los acontecimientos.
  • Body art: tomaba al cuerpo humano como herramienta o como soporte de la obra de arte, en algunos casos con un carácter provocador mediante autoimputaciones y ceremonias obscenas.
  • Fluxus: algunas variantes de esta modalidad cuestionaron abiertamente la profesionalización del arte y el propio concepto de bellas artes y de belleza. Otras variantes se vincularon directamente a grupos radicales de izquierdas…

• Arte conceptual: Al avanzar en la linea de desmaterialización de la obra de arte y dar prioridad a los aspectos conceptuales, esta tendencia artística atacaba las propias bases del mercado del arte, puesto que no dejaba nada con que comercializar.

• Land art: tendencia que se caracterizó por el uso de la naturaleza como objeto de la intervención artística mediante distintos procedimientos de manipulación, construcción o empaquetamiento. Sus obras no podían encerrarse en el circuito elitista de los museos y las galerías, tampoco podían comercializarse y en algunos casos se utilizaron como instrumento de denuncia ecológica.

• Video Art: con la consolidación de los medios de comunicación de masas aparecieron también utilizaciones artísticas de estos medios que exploraban aplicaciones alternativas y se valían de ellos como soporte de visiones críticas. Entre ellas el video art.